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Fresco Lira C
Anno LXXVn - N. 36
TORRE PELLIGE, 19 Settembre 1947
SpediEÌone in ablionaincnto postale - I Grappo
SETTIMANALE DELLA
Cantate dl cuore !
'‘Cantando di cuore a Dio,
sotto l'impulso della gra
zia,
Colosses! 3: 16
L'Apostolo ha additato la fonte viva del Can(o Sacro: la Parola di Di'o,
il messaggio dell'eterna speranza e
della salvezza. Parola che deve ”dinwrare" in noi e produrre in noi i frutti dell’allegrezza cristiana. Lo scopo
del Canto Sacro ci è indicato Cosi:
’ammaestrandovi gli ani gli altri". In
una parola, il Canto Sacro è destinato
alla reciproca edificazione.
Ma, anzitutto, è sempre possibile
canitalre?
Ricordiamo Israel in esilio:
’’Là presso i fiumi di Babilonia,
sedevamo ed anche piangevamo
ricordandoci di Sian... .
..quelli che ci avevan menati
in cattività
ci chiedevano dei canti... .
. ..Come potremmo noi cantare
le canzoni delVEterno
in terra straniera?’' (Salmb 137).
La terra da noi abitata, per l’opera
nefasta che il male vi ha compiuto, è
per noi un esilio: l’anima nostra vi
soffre, la coscienza ed il cuore sono
spessb tormentati.. Siamo in esilio:
lontano dai beni spirituali e dalla felicità cui l’anima anela, e che possederemo nella loro pienezza solo in un
mondo migliore. Quaggiù, specialmente nei giorni di tempesta, cpm’è possibile cantare ?
Sì. è possibile, se le soavi promesse
della Parala di Dio dimorano in noi. e
se è per noi una realtà acquisita e sentita la salvezza che Cristo ci ha recata, il dorì^ ineffabile di quell’Amore
dal quale nulla ci può separare. Se
Il cuore sente la presenza di. Dio Padre e la gioia della salvezza, canti..
Malgrado tutto, cantiamo di cuore a
Diol
Il Oliare ohe oanta — Il cuore canta
quando in esso è la fede, la speranza,
la pace (pace con Dio e coi fratelli),
l'amore, l’armonia: il canto è armonia.
Può muggire attorno a noi la tempesta, ma se ci sentiamo in pace cpp. Dio,
in armonia con la Sua volontà, il nostro spirito non può tacere : esslt sente
imperioso il bisogno di cantare la gioia della vita. Il suo canto è una preghiera di ringraziamento a Dio per i
Suoi innumerevoli benefìci, è Adorazione, è elevazione.
’’Cantate di cuore’’. Forse non
potete cantare nel senso ordinario
della parola. Ma anche se le vostre
corde vocali non possono dare le vi''brazìoni e le modulazioni necessarie
pel canto, l’essenziale è che il vostro
cuore canti.
11,22 novembre d'ogni anno ricorre la fe.sta di Santa Cecilia. Come mai
il suo nome è diventato simbolo di armonia? L'origine di siffatta tradizione,
si dice, risiederebbe nel fatto che la
sua vita fu tutta una vita di spirituale
armfbnia. Ma anche in que.st’altro fatto: negli Atti del suo martirio, sia
scritto: Catitaintiibus orgamis, Caecilda
iti corde suo sodi Domjlho decatiiabat.
Mentre, cioè, durante il convito nuziale, i convitati cantavano le laudi delle
divinità pagane, Cecilia, in cuor suo,
cantava al solo vero Dio. Più tardi, le
parole ’’in corde sup’’ furono omesse
da qualche copista, ed allora si pensò
che Cecilia cantasse veramente, accompagnandosi coll’organo. Di qui la
leggenda. Orbene noi, come la vergine martire, dobbiam cardare cpl cuore e di cuore le lodi del Padre Celeste che ci ha tanto amati, del Suo Fi
gliuolo che ci ha sdlvati, dello Spirito
Santo che compie l’opera della ripstra
spirituale redenzione e mantiene vive
dinanzi a noi le più soavi e gloriose
visioni, le quali un giorno diventeranno realtà. Cantiamp di cuore!
"^CET IN TE':^
ri valore del sentimeTiito. — U valore di ogni nostro aito risiede nel sentimento che lo ispira. Sopratutto nell'esperienza religifOsa: i nostri alti di
culto hanno un valore reale in quanto
.sono l'espressione del nostro sentimento. E’ di cuore che dobbiam cantare. Il canto senza sentimento, ad ore fisse, eseguito per merp formalismo, non si solleva al disopra del suolo, non s’eleva a Dio. Il nostro cuore
è il Tempio in cui la presenza di Dio
si suol manifestare: allora, sull’altare del cuore arde il fuoco sacro, e
sull'ali della fede e dell’amore il can
to sale, sale, unito al canto dei nostri
fratelli, e giunge al Troica della Grazia donde scendono poi le preziose benedizioni.
L’Apostolo completa la sua idea così: ’’Cantando... sotto l’impulso della
Grazia". Perchè — come ben dice un
commentatore ■— "se il cuore soltanto è il tempio adatto alle celesti armonie della lode e della riconoscenza^
l’atmpsfera della grazia è la sola in
cui, come sull’ali d’un’eco che si moltiplichi cdVinfinìto, l’inno del credente
può essere portato dalla terra al deh".
Il nostro cuore canti, se veramente
sentiamo la Grazia divina; per impulso della Grazia, canti il nostro cuore,
canti a Dio!
GIOVANNI BBRTINATTI
XiV
A la mort dkt pasteur Daniel Armand Ugon (21 Août 1929) qui avait servi pendant 52 ans l’Eglise
Vaudoise du Rio de la Piata et la
cause de Péddeation dans la République Orientale de 1’ Uruguay, ceux
qui avaient subi l’influence de sa
glande personnalité, dlécidèrent d’élever un monument digue de sa métmoire. ___
Le Ckmsilstoire djlB l’Eglise Vaudioise de Colonia Vaidense qui pendant die longues années avait été
présidé par Mr. Armand Ugon, proposa la fondjation d’un Asile pour
VieiHarth à Colonia Vaidense même, On nomma une conunissiou
provisoire qui présenta un projet à
la Conférence du District dé Rio de
la Piata, réuni à Canada de Nieto
en Mars 1930.
La Conférence adopta le projet
et décida la oonstruction dl’un, Asile. On ouvrit mie collecte populaire qui dlonna d’excellents rcBultatsA Montevideo 78 maisons de commerce et 6 banques donnèrent leur
contribution. Le 21 Septembre 1930
on plaça la pierre fondamentale
en présence d’une foule énorme.
En 1931 le pasteur di© Colonia
Vaidense, Mr. Ernest Tron, inspirateur et âme dfe rentreprise, pas.sa une période de repos aux Vallées. Il parla die l’Institution qui
allait surgir et reçut des offrandes
des Eglises die Massel, Bobi et Vilar. Il fit aussi iBie collecte après line conférence au Synode et eut des
dons particuliei-s. (Les Vaudois des
Vallées voulurent donner un signe
de solidarité aux Vaudois de l’Uruguay.
Le 14 Octobre 1933 on inaugura
l’édifice. Trois mille personnes étaient présentes. Ou remarquait
quelques représentants i|u Gouvernement, des Autorités Dépaxlementales, des Eglises Evangéliques du
Rio de la Piata et de différentes As'
socilations,
La belle bâtisse s’élève sur un
terrain cédé gratuitemeut par le
Consistoire de Colonia Vaidense, à
200 m. du Temple. Un grand verger; orangers, mandariniers, pommiers, poiriers, pêchers et des fleurs
partout, le tout tenu avec très grand
soin par les vieux mêmes de l’Asile. Lu poulailler, un établi de
nuisier,.. il y a de l’ouvrage pour
tous !
L’Hogar para Ancianos est administré par une Commission nommée
par la Conférence de District. La
première Directrice a été madame
Esther Ganz, digne compagne du
paslcur de Cosmopplita. ERe a travaillé pendant 4 ans avec intelligence et dévouement à la pleine satisfaction de tous. Elle était particulièrement qualifiée pour ce poste
de responsabilité, ayant suivi des
cours d’infirmière en Italie et travaillé comme diaconesse dans plusieurs de nos Institutions. ElUe a organisé la vie intéiieure de l’Asile et
iiui a donné les principes d’ordr«
et de discipline, dans une alniospbère dé charité, qui caractérisent toutes nos Institutions Vaudloifles.
A madame Ganz a succédé, dans
la direction de l'Hogar (1 mars 1937)
M lle Augustine Artus. 11 y a dix
ans que M.lle Artus consacre les talents die son intelligence et de son
coeur à ces bons vieux qui exigent
aussi beaucoup de.-, patience! Elle
a une précieuse collaboratrice en
M.lle Amada Gönnet, vice-directrice et infirmière,
L’Hogar est ouvert à- tous: hommes et femmes, sans distinction de
leligiou ou db nationalité. Il suffit
d’avoir 65 ans, une bonne condluite,
une bonne santé. Ceux qui jouissent d’une pension de vieillesse la
versent à l’Institut; ceux qui n’ont
pas de moyens sont reçus gratuitement. L’Hogar peut accueiUir un
maximum de 40 personnes. Il y a
des chambres individuelles et des
dbrtoirs à plusieurs lits. Dans le
grand réfectoire, une sérié de tables ; chaque table 4 couverts. Les
in.stallations (cuisine, hygiène,
buanderie) sont modernes et répondent i>ar£aitement aux exigences de
l’Institution.
Actuellement il y a à FAsile 39
vieux, dont 14 seulement sont évangéliques. ¡Les femmes sont au nomIh» dfe 15. J’ai dit vieux. Je dois
préciser; vieux d’années mais pas
néce-ssairement de coeur, puisque
deux mariages déjà on été célébrés
(següe in seconda pagina)
Sig. Prof. Teofilo Pons
Collegio Valdese ■ ' '
TORRE PELLICE
■ V- ■ .
ama ami anc/hc
l^xaiello.
il
2>UO
(I Giov. 4i 21)
CHIESA VALDESE
Causeries intimes
^ « C |> I B
Je n’étais qu'un .tout petit enfant, quand, lors d’un voyage en mer, je rencontrai un jeune américain qui me fit force compliments en m’appelant; "Nice
boy'J et en même temps dévalisait mes poches bourrées de galettes (cela n'était pas aussi invraisemblable, d’avoir des galettes plein ses poches, en ce tempslà qu’on pourrait le croire aujouri'fiui). Je n’ai certes pas la prétention d'infliger aux lecteurs une page autobiographique qui nfintéressereât personne, mais
j'ai raconté cette anecdote piprce que je m'y comportai en véritable vaudois.
Car les Vaudois, s’ils ont un faible, c’esf d’être terriblement sensibles à
la flatterie, . ’’ÎjS
Notre histoire est là pour le prouver. Ces charmants Ducs de Savoie et
Rois de Sardaigne le savaient bien, et, après les avoir persécutés, tailtadês,^ brûlés vifs, ils n avaient qu'à .s’extasier sur la bravoure et la fidélité de leurs sujets
réligionaires, pour que ceux-ci continuassent à se faire tailler en pièces pour ta
plus grande gloire de la maison ducale ou royale. Et la tendresse pour la dynastie qui nous a cruellement traité pendant des siècles a duré jusqu’à bien peu
d'années passées. Gare à qui y touchait! Mes camarades du Collège se souviendront que, dès alors, je protestais vivement contre ce loyalisme excédé
ce qui m’attirait les foudres de plusieurs entre mes maîtres, exeeÜmts vaudois,d’ailleurs. ^
Mais, quelque banal compliment oatroyê à propos, quelque-visite passagère, flattaient notre amour propre et entretenaient notre étrange attaquement.
On penche peut-être trops du côté opposé aujourd’hui. On a la tendance à
déprécier, par ex, l’acte d’Emancipation, C’est excessif, ¡1 faut l'apprécier, cet
acte, dans le cadre de son temps et non selon nos idées actuelles.
D'où vient cette sensibilité
D’où vient cette sensibilité à la flatterie? Peut-être de ce que les Vaudois
sont en général, tout autres que flatteurs eux-mêmes, ils affectent au contraire
une rude franchise et une absence de compliments, qui, avec toute leur bienveillance et amabilité, est parfois déconcertante.
On naconte qu'un ancien d’une de nos plus importantes paroisses, il y a de
cela nombre d’années, en assistant au sermon débité par un pasteur en visite,
qui, intimidé probablement par (a quantité et la qualité de l’auditoire, piétinait piteusement, fit tout-à-coup retentir sa grosse voix, caractéristique de la
f<amille ; "Pas fort le prédicateur!’’. Il faut dire qu’il était sourd, et qu’il ne
s’apercevait pas de penser à haute voix. On s’imagine l'effet. De toute façon, il
aurait exprimé son opinion en toute franchise, ctirectement à Vintéressé, un peu
plus gentiment, peut-être, à la fin du service.
Il y a bien eu parmi nous des hommes, excellents vaudois du reste et qui
ont rendu des services mémorables à l’Eglise, habiles à la flatterie et qui savaient en faire bon usage. Quelques unes de nos oeuvres doivent leur succès à de
tels hommes. Mes lecteurs d'un certain âge peuvent deviner les nom$ que
je tais. ■».
Un de nos pasteurs des plus dynamiques, disparu il n’y a pas longtemps,
homme de grande foi, autoritaire, parfois despcAlique, savait fort bien passer d'une sincérité agressive et d’une sévérité draconienne à la plus suave fiatteriej.
Cela faisait de lui un de nos plus efficaces diplomates, plus encofe que son exceptionnelle maîtrise des langues.
Serions-nous si sensibles à la flatterie parce que on ne nous y a guère habitués ? Cela se peut. Certes les inquisiteurs et les autorités du passé gardaient
leurs bons témoignages sur notre compte pour leurs rapports secrets; pour nous,
ils n'avaient qu’injures et dur langage, et calomnies dans leurs documents publics.
Quelle qu'en soit la cause, le fait est certain que nous, Vaudois, avons l'oreille dangereusement ouverte à flatterie. Notre simplicité et notre bonne foi
nous empêchent de discerner le vrai du faux, et quand elles nous font défaut,
la fatuité fait le reste. Ainsi que le corbeau de ta fable nous avons été dupes de
hhabileité d’autrui en maintes occasions.
En garde!
Si j’ai abordé Ce sujet qui peut f^raUre oisif, c'est cour cause. Nous Vaudois et, ce qui plus importe, notre Eglise, risquons encore une fois de nous laisser entraîner dans des aventures qui nous ont fait dans le passé et peuvent nous
faire le plus grand tort; et dans des alliances hybrides qui nous embourberaient
dans un terrain qui n’est pas te nôtre, £Jf céÊp, entre autres raisons, àl la suite de
quelques flatteries plus ou moins habiles de la part de gens et de mouvements
qui ont tout à gagner en excomptarif notre naïveté: sauf à nous abandonner aq
bon moment (voir art. 7 de la Constitution l).
Pour quelqu’un qui vit en ’^dehors de toute ambiance vfudoise, c’est une
satisfaction de constater que cette saine naïveté de nos gens n’est pas encore
morte, malgré toutes les expériences, mais c’est un devoir pour lai d'en indiquer les dangers,
Jeunes amis vaudois, souvenez-vous du petit américain du paquebot!
M, EVNARD
2
..w, ’MKl,
X
LE GIORNATE TEOLOGICI DEL CIABAS
itSÇO DELLE VAMJ VALDESI
^ i '#.V<
Spilo diventate ormai una tradii'
zinne. Anno per anno, inunediata
niente prima o dopo del Sinodlo
gli anuci dello ^^jcGiomatei» > salgono
;i ai Cialiaa, H tompo • e generalmente
„.Í tiemente. JNella ixesoura mattutina
^ il cielo terso, Ü panorama ben noto
della Val Pollice, sembrano li simbolo di ima ueoeseana punfioaziom
Ulteriore- Le pareu severe del vec
cilio tempio, le lapidi diei personag ,
gl pitotestanti sepolti sittto- il pavi
mento danno il senso della contmui
ta della stona, delia responsabiUta
vei-so li passato: e il passato è il
protestantesimo dìei secoli eroici Le
veodluie pareti odono parole inusitate, talvolta ardite, sempre ispirate ad una ricerca serra e libera Vi
e in alcuiu una picevenzione ogntro
•fueste giornate, come se fossero uiL
.ritrovo di iniziati che dicono chissà <]uali astruserie : e un errore
t orso ne ba «piaicbe colpa l’agget
tivo «teologiche». Ma e un tatto- oliL
da vari amn le «Giornate» si orientano sempre piu verso i problem/
concreti e verso le responsabibti
liEaticlie della Lliiesa: nel 43 ij
i^QncQrdcUo^ nel 45. l hcumenismo
e U federalismo^ nel '46 il diaiogi
ira Occidiente e Ortsnte. Que«t’amio
il tema era; La Lltmsa tioii arnuxtizip presente
Armistizio può signiücare trai'
sizioue dalla guerra alla pace e
può sigmbcai-e intervailo ira due
guerre. Gli orgamzzatori deJla liuiiione avevano lasciato liitenzioudlmente nell mceilezza il signiiicato
della parola, intendendo aitenuar'
soltanto che viviamo in un tempo d
transizione, in una situazione precaria, m fcUi tutti 1 problemi rivestono un carattere di gravita e di
urgenza inusitata. Ma la possibilità
ohe la parola rivestisse il sigmbca
to piu grave eia presente nella meu
le tir tulli, e se ne fece eco nel pr'
mo studio il Prof. Bruno REVEi.
La guerra uouuncia da quando è
accettata moralmente, atfermò Kevel conunciaudlu il suo sLudiio- Ora
la guena e oggi accettata, non solo
dalla Chiesa cattolica, che predica
apertamente ed a gran voce la <«ociata contro il cumimismo. ma anche
da una larga {«arte deU'opuuone
pruteBiaiite, che vede nella sua evciituabta la uecessana diilesa di
quella iis|>ettabilita borghese, die
Si idcuiibca t>ci Cosa con la inorale
crii^tiana- Che uosa dobbiamo fare
che cosa deve lare la Uuesa, lu presenza di questa realtà / Ecco il pio
blcma che la Gliiesa deve risolvere
I^a Chiesa deve saper vodlete dnaramente, che se il cristianesimo medioevale, sopravvivente nel cattobee»uno, c esaui Ilo (Ila un pezzo, anche
il cnstianeaurio borghese delle Cliic=e protestanti, e in piena dissoluzione- Non VI e dunque usuila crociata da fare, non vi sono valori d|ii
difendere, e sotto la bandiera della
guerra santa si cela soltanto la difesa di interessi colossali. Lra questa
»1 rioordjijra, la tesi ddle «Giornate» dell anno scorso: ma sembrava
ricevere un nJievo ancora maggiore
a distanza di un anno
te tradizionale, e non banìi« m geiieiale simpatie per i mistioi edt i
sognatori. Si videro posti dinnanzi
- (jut-crto problema con una chiarezza imperiosa ohe eludeva 1« soluzioni facili. Il fatto ohe, il -problema
.^la stato posto, anzi, si sia imposto
a quel modo e forse assai piu iraportantej che se i partecipanti, >n un
momento di entusiasmo spirituale
jCavesseio votato delle risoluzioni
Q'uesto piobleiua non può piU eslege eluso.
Ma il problema del comportamento della Chiesa nella eventualità di una nuova guerra era m
fondo niargiiiale nella mienzione
degli organizzatori dielle «Giornate».
Il vero t(-jua, era piu vasto: era tinello dell atüvila deila Chiesa in questo nostro tempoi, d cui sigiulicato
va molto al di la diell armistizio
presente- Questo tempo e stato definito al Ciabas come uu'epoea «posici istiana»' ^oi non viviamo piu in
un epoca cristiana- Milioni di u^mi111, cliQ Vivono nelle cosidette laziom «cristiane», non sanno in realtd piu nulla del (cristianesimo - non
Ile comprendono piu il linguaggio
non ne sentono piu i problemi Se
pariate loro della « salvazione per
grazia », non (apiscoiio che tasa volete dire. Se parlate della salvezza
dell anima, dite loro una cosa per
la quale non sentono nessun interesse. 1 nostri contemporanei sono
dm pagam, ma con, 1 aggravante che
hanno il cristianesimo dietro le
»palle, che il ci'astianesinio non e più
per loro una feconda novità, al contiario, e qualche cosa che sembra
esaurito, noioso, debole, imbelle
Quale deve essere 1 opera della
Cliiesa verso questi nuovi pagani
Lhe (x>aa deve dir loro, e come deve
dirlo.'* Ecco il problema cùe e stato presentato nei tre stucti del Frof
Lo Bue e dei Fastori Giorgio Girardet e Carlo Gay. Ire studi molto vicini per la loro intonazione ed
il loro (xmtmuto, che formava una
vc“i-a unita.
che si rivolge al siugolo uomo, e to
a(yC(imp«gua netta via nuova della
lecàe, Lssa non deve dumenUcare
die 1 Jjjvaugelo si rivolge all uomo
come uomu, uon anzitutto all uomo
come operaio, cziuiadiiie o proiesBioiiistdi si rivolge a quella realtà
piotonda, che si trova sotto la tuta
nell operaio o otto il iru iagno del
contadino, o sotto la giaixìa «tei pie
tessiun-sta . si rivolge all anima- ai
sonuna, che e uguale m tutti, e sw
pieocciipa della salvezza di (juell'auima.
l tre lavoni furono ampiamente
discussi, nei due pomeriggi, nel
giainiiio oscillale d(dla Casa Valdese. Anche qui, unà (xunice suggetiva c ammonitrce la Casa \aldc
iC, con la sua sagoma decorosa- ricordava la realta concreta, anche
aniaiMiiistiativu e ’ buji'ixsratica della
Cliie»u. il leiiipio. da cui giungeva
a momenti, un beve suono ddrgano, licci dava la realta spirituale
della Chiesa. E 1 uomo diel momento
]nesente, i] inste e tragico uomo del
Ic-nipo «post-cnstiaiio ». «lei tempo
die ha tutta 1 urgenza e la pericolosità (Il un armistizio, era presente in ognuno di noi. come un fratello, identico a noi stessi, eppure
aiv^i'so dia noi stessi ; l uomo di oggi, al quale dobbiamo preibcare 1Evangelo, ma non con superiorità farisaica, anzn con proifoncla simpatia fraterna, perche l uomo di oggi
e tutti noi !
i La convei sazione fu mter^essanti'
e cosliuttiva: e parve a tutti i presenti (li poter consentire con la conchibione che fu espressa (Ha Carlo
Lupo ; « Se nelle giornate diell'an
no scorso senliiiuno di dover termi
Settimana di studi sociali
Terrenoire, 24-31 Agosto 1947
La chiesa di fronte
al mondo
U Frof LO LUE parlo del pn
blema della predicazione'. Se i iio»tii (xintemporanei non (ximprendono piu il Imguaggio della Chiesa, se
la Cliiesa e il mondo laico parlano
due lingue diverse, e urgente ritrovale una lingua comune. La Chiesa non può parlare una lingua ai
ruoi fedeli, e una lingua diversa a
duelli di fuori; perche m questo
modo »1 consacra appunto (quella
-scissione, e neanche la Chiesa comprende piu il mondo di fuori, oioi“
proprio quegb uomini ai quali deve predicare- La Quesa dievc peedi(are all nomo reale oggi, coiripicndere i suoi bieogiii. la sua mente, e devo proseutargli in tutta la
»Ila vivente umanità la figura dii Gesii; del vero Gesù uomo, che e p^T
tutti noi un contemporaneo che
tomprende i nostri problemi e le
nostre necessita.
■ili t Via liti I ir ti Lc li n il
una LI ui a a uui uai
¿ la a I f « iiieiiiu aei {..uri t uni
cihe òin-un Luti un duplice sctipt^K
aa un uno riunire i cristiani miiHunn
nel campo uei sindacausmo. pen tì,■
poiCcsetu insieme riesaminare la uno
posizione e attingere nuove forze per
tu lolla; a uura pane naiiamare i nticiuione dei giovimi sin pminenn i renu aúlla posizione attuale del proiemr uio c le p aiti u e i py g
guuio.
I e pr me gioinu c , r uu le i ut
au un rupiuo esame uea origine e stona aei sitidacmismo. aeiie sue ideejorze, dei modo diverso m cui quesiu
... L siiiuppuio ¡n Ingntiterru. nemi
-S.UÙ Uniti ed ai hussiu. e- fimiirnetiieiteiiu siriitturd dei sindacati.
La gravità del
problema
Il grave ammonimento di Bruno
Beve! trovo larga eco nella discussione pomeridiana. Gh intervenuti
ciano m massima daccoixlo die la
Chiesa, in presenza della eventualità della ci'ociata dieve dire chiaramente ed energicamente: «No!
Questa guerra non si deve fare 1 «
Ma poi i Basterà che la Chiesa lo
dita? Non dovrà assumere le conseguenze del suo ”no” e passare ad
una aperta forma dà «obiezione d'
i.osiuenza» ? Questo prohlimia fu
lungamente discusso. Non condusse
e forse non poteva c«nd[urTe ad una soluziome unanime Sarebbe
troppo lungo dime qui le ragioni.
Ma e importante os;pervare. che ijue
sto problema non si era forse mai
presentato ai presenti in quella forma oosi premente: che gli inieivenuti, quasi tutti perscme che hanno
avuto od hanno un'attività politiiva.
€ sentono la responsabilità pohtica
della Chiesa, e hanno delle cmiceZiom protestanti m senso fortemeu
II Fautore. GIR ARDE 1 parlo del
piohlema della evangeCfizzazioiie ■- o
forse si direbbe meglio:
poiché anche nelle nostre vecchie
nazioni cuiopee la Chiiisa ha davanti a se, dei pagani (ja evangehzizareAnehe Girardct insistette sulla necessita di rivolgersi all uomo conL-reto. ai (ontadiino. all operato- al
fuofessiomsta. e di rivolgersi a loro
i>er mezzo di quei cristiani che condividono la loro prohissione. la loro mcntaUta, e che sanno esserli
contadini, operai. professionisti
cristiatÙL. Egli illustro ({uindi i nuovi
metodi (li lavoro a gruppi, in «èqiiijie», che vengono sperimentati altrove, e 1 importanza di aleuiic comunità di fede e di lavoro che stanilo sorgéhdo quà e la. (m>1 desiderio
appunto di rispondere ai bisogni
nuovi dei credenti in un modo che
e ndtiveniato pagano.
Il Pastore GAY tratto lo stesso
problema dal punto di vista della
dira d anime. cura d amme, che
SI deve distinguere dialla « direzione delle anime» propria del cattolicesimo, non e altro che la second)à Case dell« predicazione, qufella
b, L quindi discusso animatamenie
sut problemi che sorgono, per inrgn■ i.^zuzione smaucdie. dai t^omrusio
( iivo specialmente in hrancia ed m
iiaiiuj jru la aotirmia caitoiica e quelln
c«.riit/iis/a. oulld questione dei ruppmii fra Sinaocmi e governo, sull opporla,ula di adunare un ec\mornia iwr'rn
oppure una cu il rollata dallo Stalo
La relazione delie a scu i n ,
questi ed altri argomenti {valore delio
tc perp funzione del Lori i^lw di g
tione cooperaiive e e J veri fr
breve pubblicata in un Opuscolo edito
a cura del ChnsUanisme Social
L inipntro ha avuto per la prima
volta quest anno un carattere internazwnale (oltre alla numerosa delegazione italiana erano rappresentate pure la Svizzera il Belgio e l Ingtiilter
rat ed e avvenuto in un atmosfera di
comprensione e di uff elfo.
Solo questo uffetio cristiano poteva
permettere a francesi eri iialtani di
ritrovarsi, uopo i insti anni trascorsiin perfetta fraternità, senza la minima
nube di rancore o di incomprensione
e permetteva il miracolo forse ancora maggiore per cui si è discusso serenamente delle piu scottanti questioni economiche e poUtiche ira iscritti ai
sindacati cattolici e ftAircomunisti fia
tntellettuah ed operai, fra conservatori e rivoluzionari.
Era un gruppo di persone che cercavano onestamente e con tutta semplicità, anzi con un verp orrore per le
parole altisonanti e vane, la via della
venta e della giustizia, ctuederuto per
ijuesto aiuto dall Alio, sentendosi povera gente come tutti gli altri, muovendo al medesm\o, scopo per vie
spesso diverse Udtd la diversità di carutiere. di ambiente, di cultura, ma
pur sempre unite m un comune senso
di responsabilità.
ba II fine dell incontro era appunto
di far comprendere ai giovani, ed a
tatti I presenti, questa loro responsainlita di fronte alla questione sociale,
ai fronte a quella che e spesso la realtà di oggi; da secoli la maggioiranza
dei Cristiani lascia trionfare u proprio
e‘^ou,rno e rifiuta la sua attiva solidarietà a chi SI trova piii in basso.
La utlora la giiisiizia e ricercata da altri: altre fedi, diverse c.d
opposte (fi Cristianesimo, prendkmo
nella riforma del mondo il posto che
noi. che ci proclamiamo Cristiani, non
sappiamo occupare, chiusi come starno nel piccolo guscio sicuro delle nostre famiglie, delle nostre Chiese temend\f di partecipare alla lotta, estranmnaoci cosi dalla vita.
Qucmo mi sembra il significato vero del convegno di Terrenoire: l incitamento cioè, e sopratutto l esempco.
di un gruppo di cristiani che si son
me^si all opera, non per la vanità di
essere degli eletti, ma per non tradire.
ogni giorno la pippria missione.
M. G.
naie tori una confessione di pecca
to no po lamo (rinchiudere quel
le di (juest anno con la coscienza
della vivente presenza della grazia
operante nella Chìeea »
Giovanni Miegge
Alle Educatrici
il 15 .jttobre avru nitzio un corso cti pcrtezwnumento pedagogico di quattro me^i
presso i Asilo Italo-Svizzero di Rimini - V'a
Anfiteatro
.Sono rwiiieste giovani maestri', o '»«»sire giardiniere diplomate per .seguire tate
corso
Le tirocinanti saranno spesate di tutto
„egu.ra.ino lezioni pralche e teoriche sotto
la guida di esperie educatrici (con speciale riguardo alla ritmica M canto al disegno). Dovranno lavorare con spirito dt vera vocazione, fare vita d internato e prendere l impegno morale di applicare poi nella scuola le esperienze acquisite.
Scrivere direttamemie a Rmuni. oppure.
per maggiori chiarimenti rivolgersi a R.
Rolher. Villa Filadelfia, Torre Pellice.
TORRE PELLICE
COLLEQIO VALDESE
PAR^ AVION
Gli esami'della sessione autunnale
avranno imzio p^ tutte le classi, il
giorno lunedi, 22 settembre 1947
» (concinuazione)
a 1 Hogar... et les... .epoux continuenit
a vivre heureux à l’Asile des Vieillards! Il
Je visite 1 Aaih-, je serie la main
a acs hôtes. Il y a deux suisses o
espagnols, 1 français. 1 turc- 1 argentin, 8 italiens. Les autres sont
uniguayens.
Des itahens. sont eatlioliques
(lin Stéfani de Tiento. une Piombo
de Genes, une .Vmadiei de CiineoJ
—L tiiiq Vaudois; Paul (>ois8on. ne
au Villar en 1866: .lacqiies Lageard
;i.e à Envers Pinache eu l8.‘U U a
donc 96 ans et a encore but. en
patu-b, une hoiiiie conversation avec moi; lamise Long, nee a Envers
Pinache, i4 aiiSi Jeanne Beux- Envois Finaolie, i8 ans; Jacques Moudon, Villar. 81 ans
J. AsiJe ie|nd( d(e beaux servicesll coûte aussi beaucoup. Jusqu'ici
11 t,enexo ite des Egli es cl des anus
pdttieulieis Juii a peraus de vivre et
de se developperL est une garantie pour l'avenir
Au centre de Coloma Valdenso
le Temple, a la droite diu lempleIç Lycee; a sa gauche. THogar. La
leligioii, 1 iiistiruction. la charité
liüis caiaeleriBtiqucs des Vandoi«
lio.s fol tes. Les seules (jui puissent
cissuiet un ordre social de bonheur
1)011,lic-ur toujours très relatit. éviilninmeiU. puisqu ici-has nous vivoii.s dans nu monde djeehu
ALU. RICCA
Csffdto ildU.58W(zza
Venardi i9 Setiembre nel Te.atro Trento
alie ore 2u.30.
Domemea 2i Settembre neii.a Sai» dii F'i izza delia Libertà «me ore u) ed «lue 2u .jo
Alle lo a Viiiiar Peiiiice (fraz Ciarmis)
Lunedi Settembre nel» Sai» di Piazza
deii'ia Liiibertà alile ore 2()..'ì6
Majiedi 23 Settembre nel,» Piiazza della
Liberta alile ore 20 30
Mereoiedii 24 Senteimflre a.iie ore 20 30 a
Vi’.iiiar Penice
Due vwi iiuove e aagnarde prooiamann
»1 vecchio e sempre n-uovo Evan-geto • verute ad -ascojitarle i
A k k
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dr. Gardiol Tel. 77
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ogni saboto dalle 10
alle 12 presso 1 Os p e>
i
■'» !
Da alcuni giorni trovasi a forre PeliMca
1 Auutante Emanisele SIBILLE venuto non“
bOIo a respirare ie aure natie ma a ooM»borare con ben» vnigw a fisiioa e con zelo
=.p,«rit.u|aie, ati opeira che il Esercito della
Salvezza compe neu Vane du Peli (.'e
Ci risulta ohe e atteso da Pariiga un antro
Uffl'Ciaie, Cioè id Maggiore Victoir DOLCHI N trattenuto da difficolta inerenti at iilasoio dei passaporto Ad ogni modo il pb--0 ed ancihfc it secondo idi que.sci gnad«ti
visitatori. SI propongono di tenere le »eguent runo pubbi che au© ai tuti
lettori dem Eco aeiiie Vani sono molto cordialmente rnvjtatL:
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